写真は八岐大蛇公園（島根県・雲南市）。スサノヲが出雲に降臨し、箸を拾った場所の伝承が残ります。そうして、スサノヲは今まさに生贄にされようとしているクシナダに出会うことになります。（出典：うんなん旅ネット）
そのヤマタノオロチは、古事記においては“高志之八俣遠呂智”と表記されます。古事記の用例から考えて、“高志”は越の国、つまり現在の上越地方から北陸にかけての一帯と思われます。
（異説もあります。出雲の地に、ヤマタノオロチが住んでいた伝承が残る天ヶ淵というところがあります）
つまり、越の国（北陸）のヤマタノオロチが、出雲に対して、毎年少女を生贄要求するほど高圧的だった、ということになります。
そこで出雲にやって来たのがスサノヲ。ここから出雲王国が誕生していくわけですが、その手始めが、越の国による毎年執拗な圧力（毎年一人の娘を差し出す）を払いのけること、という風に理解できます。
ヤマタノオロチとは何なのか、なぜ尾から草薙の剣が出てきたのか、大変興味深いところではありますが、酒を飲ませて酔っぱらったところを不意打ち、というのは日本古代史の一つの法則としてありますので、斐伊川が血で赤く染まるぐらいの、大量の越の国の兵が壊滅状態に陥った、ということなのかもしれません。
ともかく、越の国ヤマタノオロチを撃退することで、スサノヲが出雲に足場を築いたのは間違いなさそうです。逆に言えば、出雲による越の国への逆襲は、スサノヲによるものではなく、次代のオオクニヌシに持ち越されることになります。
少し血なまぐさい話になってしまいましたが、日本海側の出雲と北陸、激烈な戦いがあったのであれば、濃密な交流もあったことは間違いなく、出雲神話の宝庫としても知られる古事記は、元から北陸と縁が深かった、ということになりますし、北陸はそんな古い時代から、日本でも有数の最先進地帯かつ最重要地方だった証でもあります。
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コメント
コメント一覧 (2)
氷川神社の勧請元はこの八岐大蛇の斐伊川､斐伊神社(または杵築大社)なわけだけど､メインの氷川神社の祭神が素戔嗚なのはともかく､龍神伝説と見沼からの防波堤になる氷川女体神社の祭神がクシナダヒメだけってのはどういう話なのか
斐伊川で八岐大蛇から救われたクシナダヒメを見沼で龍神からの危険に晒すような状況がさっぱり理解できない
御舟祭ってまさにアシナヅチ･テナヅチがクシナダヒメのお姉さま達を八岐大蛇の生け贄に捧げた事の類型だろ?
ヤマタノオロチとは、田畑を襲う洪水や土砂崩れなどの自然災害を象徴したものだって説が昔から称えられています。
おっしゃる通り、北陸地方と出雲地方の争いの歴史を象徴したものがヤマタノオロチであることは私も同意しますが
ただ、それだけではなく、外敵の脅威や自然災害など出雲地方の人々が恐怖の象徴とも言うべきものが、ヤマタノオロチとして神話に投影されたと考えた方がよいでしょう
スサノオ（もしくはそれに象徴される出雲の将軍）が越の軍勢を撃退したという歴史的な事件がそのまま神話になったと解釈できるほど
簡単なものではないと思います